聂绀弩不那么讲，他一语道破，逍遥游就是要求自由，要求打破枷锁，那种逍遥境界就是被统治者的愿望。
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聂绀弩的解释与他们截然相反。聂绀弩认为，庄子眼里根本看不起什么帝王，连尧舜这些圣人他都反对，根本不承认什么“有道之士”，说“应帝王”是适应帝王，或是伺候帝王，都不对，庄子讲的是应付统治者的方法。巫师看壶子面相那个故事，有人认为是国王的英明，有人认为是修道的境界，聂绀弩却说那是庄子对统治者的诡诈多变的本性的刻画。
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庄子学说中充满了政治智慧和政治谋略，而绝不只是修身养性的人生哲学，更不是虚无缥缈的仙宗道旨。
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绀弩研究庄子，始于他从北大荒返京之后。戴上“右派”帽子和发配北大荒劳动，在他的生命中留下了极为深刻的印记，促成了他的思想和写作的重要转捩。所以他才理解了庄子为什么谈那些无边无际的问题，讲那种渺渺茫茫的道理，才理解了庄子为什么厌恶劳动，为什么羡慕残肢断足、不用劳动的人，为什么要描写那种故意消磨时间而不求效率的劳动。其三，以庄子为现实的镜子，直面时弊。他对庄子的研究是紧紧与对时事的忧虑和思考联系在一起的。其四，从劳动人民的立场，鉴取庄子的精华。聂绀弩出身于城市平民家庭，在诗歌的态度上他偏爱杜甫而贬抑李白，显示了很强的平民意识。
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中国的主流智慧就是政治智慧。主导男人心理的两条线：性和野心。 -Jason.X 12/11/08 4:36 PM
奥尼尔通过扬克这一角色刻画了一个无所归附、希望幻灭并且被高度技术化的世界毁灭了的现代人的困境。在奥尼尔看来，孤独和绝望是现代人不可改变的宿命；现代人深刻的悲剧性在于：他在思想或企盼，然而却找不到答案，因为根本就不存在什么答案。
在 1 9 2 2年的一次谈话中，奥尼尔说“ 生活就是斗争， 并且经常是— 如果并非总是—不成功的斗 争; 因为我 们大多数人都内含着某种使我们不能实现 我们的 梦想和愿望的东西〔 t o ] 。这种“ 使我们不能实现我们的梦想和愿望的东西” ， 不是某种外在的东西， 如社会制度， 而是内在于我们 自身。奥尼尔意识到， 人或者是不情愿或者是不能够为他的同胞承担责任， 使白己或别人的生活更有意义， 他说， 《 毛猿》 这部作品是适时的， “ 因为我认为我们都厌 倦了 什么也回答不了的 那些所 谓答案。 《毛猿》 至少面对了这么一个简 单的真理: 由于我 们木 来就是如此， 而我们要想在精神上变得更好可能还需要一万年， 因此， 根本就没有什么答案。
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人类工业和信息社会塑造了新的人造自然，既然和天然自然的联系被切断，那么就建立与人造自然的联系，这种联系同样可能是多样和精彩的，问题是，人造自然太短暂，相对于天然自然来说还是比较脆弱和渺小的，人始终在天然自然无孔不入的覆盖和包围中。 -Jason.X 12/11/08 4:36 PM
识包括六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。其中意识（manovijnana，指八识中的第六意识译者注）的活动范围最广泛。它可以同其它五识同时俱起，比如同眼识，也可以单独发生作用，比如进行概念活动、反思、想象、作梦等等。继眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识之后，意识被称作第六识。而末那识和阿赖耶识则被称为第七识和第八识。
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颓唐下去，却不知道为什么？何必要知道为什么呢？内部的心理活动，接受外部信号的引导，浮现到意识的表层，觉受连绵，无非如此，过得去就行了。
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